Domande che tutti prima o poi si fanno, esistono risposte nel buddhismo?

CITAZIONE (Cane Randagio @ 21/6/2022, 08:53) 

CITAZIONE (Parvatah @ 20/6/2022, 19:56) 

Che esagerato si fa quel che si può, e com'è ovvio che sia, è normale andare un minimo OT in ogni discussione, quindi la cosa è tollerata finché non si oltrepassano certi limiti

Ovvio, il mio era un po di sarcasmo nei confronti di chi non è tollerante ;-)

Creazione del mondo – Cosmologia Buddhista

Esposizione di Prof. Chodup Tchiring Lama
Dalla tavola rotonda “da dove veniamo?” , organizzata da Giovanni Valerio il 16.12.04 con rappresentanti di diverse religioni insieme alla voce scettica della scienza, per il ciclo del Forum intercultuale Bondolfi di Locarno, [email protected]

In un certo senso, il Buddhismo si è presentato come una religione essenzialmente cosmologica. Molti storici sostengono che il Buddha rifiutò di pronunciarsi sulla natura esterna del mondo e della sua formazione. Il tantra di Kalachakra, però rivela la formazione di universi e di mondi materiali e sottili. Questo tantra è seguito ampiamente dai buddhisti tantrici che ritengono che il tale esposizione della pratica sia insegnato da Buddha stesso Gli storici tibetani sostengono la sua rivelazione ai monaci presso la stupa Sri Dhanya Kataka durante il suo ultimo anno di vita
Tuttavia ci sono tanti maestri tibetani di massima autorità spirituale, che credono che lo sia stata trasmessa da Buddha dopo la sua morte fisica, su di un piano sottile, trasformandosi nella forma della divinità del Kalachakra.

Il Kalachakra presenta una vasta illustrazione sulla cosmologia e sull’astronomia, una versione non del tutto in accordo con l’Abhidharm-akosakarika scritto da Vasubhandu nel quinto secolo.

Consideriamo per prima cosa la questione dello spazio e del tempo. Il Kalachakra Tantra parla della particella spaziale in termini di connessione fra la distruzione di un universo e lo sviluppo del successivo. Nel passaggio fra i due universi, essa conserva tutta la materia in modo tale da esserne la fonte fondamentale.

Nella fase della cosmologia che riguarda il passaggio in quello spazio vuoto vi è una potenzialità della materia, simile alla cosmologia moderna. Questa potenzialità della materia viene chiamata particella spaziale, che è come la fonte fondamentale, attivata dalla forza del karma degli esseri senzienti, che agisce come causa interdipendente, affinché essa possa originare la formazione dell’universo successivo.


L’universo successivo ha una causa sostanziale, costituita da queste particelle spaziali. Questo è ciò che si trasforma nel nuovo universo, l’evento permesso da una causa interdipendente, che consiste nel Karma degli esseri senzienti. Questo karma si basa sulle azioni degli esseri senzienti che rinasceranno in questo particolare universo futuro. Gli esseri senzienti hanno dunque accumulato del Karma, che maturerà nell’universo ora creato. Quando la sostanza delle particelle spaziali viene stimolato dalla causa interdipendente del karma degli esseri senzienti, si origina un moto di pura energia. Da ciò nasce il calore, ovvero il fuoco. Da questo l’elemento acqua (idrogeno) e quindi gli elementi solidi dell’universo.

Dopo la formazione dell’universo abbiamo tipi primordiali di materia che i testi buddhisti descrivono composti di otto tipi di particelle; cioè di una ottuplice configurazione di particelle. Sebbene ciò possa essere alquanto grossolano rispetto alla moderna teoria scientifica delle particelle, è peraltro del tutto simile ad essa. Questa relazione ha somiglianza con la fisica moderna.

Molti ricercatori pensano che l’Abhidharma sia come un’opera prodigata da Vasubhandu per colmare una lacuna lasciata da Buddha sulla formazione e sull’esistenza del mondo. Nella cosmologia si possono distinguere due tipi basati su due sistemi: 1) Sistema a un solo mondo e 2) sistema a molteplici mondi o migliaia di mondi.

Il primo è comune a tutte le scuole buddhiste, invece il secondo è la visione esclusiva del Mahayana, il veicolo che abbraccia la teoria della esistenza infinita di mondi in cui nascono gli esseri, e dove operano i Bodhisattava, gli esseri altamente realizzati che si manifestano in vari aspetti per guidare altri allo stato di liberazione. Questo sistema è in accordo con la versione di Kalachakra, secondo cui la formazione e la esistenza del mondo sono principalmente causate dal Karma collettivo degli esseri senzienti. Quindi presenta un’infinità di mondi o campi di Buddha. Non fa alcun accenno sull’esistenza di un creatore unico.

Il sistema dell’universo unico ha come centro la mitica montagna assiale della cosmologia buddhista, il monte Meru o Sumeru, sorta di pilastro cosmologico che collega i tre livelli: il livello inferiore destinato agli inferi, il mediano collocato per il mondo umano e il superiore, invece predisposto per il paradiso e le sfere superiori.

Il mondo è un disco piatto sovrastato dai cieli e dalle sfere di forma e senza forma, detta anche le sfere di concentrazione meditativa. Il disco poggia su quattro strati, gli strati della terra, dell’acqua, del vento e del spazio. Il monte Meru, l’asse terrestre, è circondato dai cinque fluttuanti oceani cosmici ad anello, separati da fasce montagnose. Intorno all’oceano esterno, si dispongono quattro continenti. L’unico continente identificabile è il mondo in cui viviamo, è il Jambudvipa, è situato a sud, identificato spesso con l’India ed i paesi circostanti. Si crede che gli altri tre continenti siano anche essi abitati da esseri umani, con una dimensione e una durata della vita differenti dalle nostre.

Inoltre, nel sistema di mondo unico si distinguono tre sfere, quella del desiderio, della materia sottile e quella immateriale. In questo sistema, i gradi spirituali che si raggiungono grazie alla concentrazione corrispondono a livelli cosmologici. Mentre l’uomo comune, trasmigrando nei sei destini inferiori, resta prigioniero della sfera del desiderio, il praticante buddhista se ne libera con la meditazione. Il livello raggiunto nel corso della meditazione determina per il praticante la rinascita nelle sfere superiori, tuttavia sempre si tratta di esistenze vincolanti.

Per questo motivo, i buddhisti pensano che il mondo o l’universo è simile ad una dimora in fiamme dalla quale bisogna uscire al più presto possibile. L’universo non è altro che uno scenario cosmico nel quale si gioca la salvezza degli esseri senzienti. La salvezza si ottiene spezzando la catena samsarica attraverso la rinuncia, lo sviluppo della mente del risveglio e la realizzazione della vacuità. La mitologia tibetana dell’origine e della creazione del mondo non è del tutto rispecchiante le versioni buddhiste, e piuttosto è vicina alle religioni e alle credenze pre-buddhiste dell’Asia Centrale.

La prima di tutte le origini è la origine “voluta”, e così come la prima di tutte le creazioni è la causa del “generarsi”. Un principio basato su una forza interiore, generata da se stesso. Tale forza possiede “l’essere”[determinato], in quanto prima ci fu un vuoto senza essere [determinato]. Le primissimi creazioni spontanee sono le due forze primordiali della natura: l’umidità e il vento. Da essi emergono sei raggi di luce che danno nascita alle cinque uova, ognuno è caratterizzata da un colore delle sei tipi di esseri viventi destinati a fare parte degli abitanti di questo mondo.

- Il primo uovo rosso scuro si ruppe e ne uscì la materia del vento ed il seme degli esseri infernali (Ti)

- Il secondo uovo rosso, di rame, si ruppe e ne uscì il fuoco simile a una montagna rossa e generando il seme del demone della fame (Te)

- Il terzo uovo blu, di ferro, si ruppe e ne uscì l’acqua come una materia blu, generando il seme degli animali (Yu)

- Il quarto uovo giallo, di oro, si ruppe e ne uscì la terra come una materia gialla dando vita al seme dell’uomo (Ni)

- Il quinto uovo bianco, di conchiglia, si ruppe e dal suo interno discese la limpidezza nel cielo, simile ad un arcobaleno, formando il seme degli semi-dei (Kar)

- al di sopra di queste cinque uova fu creato un raggio di luce che fece nascere il seme del “deva” (A)

Così fu creato il fondamento dei cinque elementi: il vento, fuoco, l’acqua, la terra, lo spazio e quindi la luminosità. Si afferma che i cinque elementi non hanno padre né madre, tuttavia dipendono rispettivamente dalla luce e dal raggio (di luce). Tutto fu creato dalla natura. Non si insinua la creazione grazie alla forza karmica collettiva, né apertamente si afferma un creatore assoluto, ma si è più vicino al sistema del mondo unico buddhista.