Lo Dzogchen e l'antica religione pre-Buddhista del Tibet (Bon)

"come i meditanti induisti o buddhisti, o i seguaci del Buddhismo theravada o mahayana, possano procedere per gli stessi stadi di meditazione e avere in essi esperienze diverse proprio per le diverse prospettive in cui si trovano. Queste prospettive sono assai più di semplici tendenze concettuali, perché rappresentano qualcosa di intrinseco all'acquisizione della conoscenza umana. Quindi, poiché il 'prospettivismo' è inevitabile nella meditazione, come in ogni altra forma di indagine, tranne forse che nel momento iniziale dell'illuminazione, ogni descrizione dell'esperienza meditativa fatta nelle rispettive tradizioni è valida anche se diversa dalle altre.
Le due prospettive maggiormente divergenti sono, da un lato, la tradizione yogica induista e, dall'altro, le due tradizioni buddhiste. La filosofia dualistica del Samkhya con i suoi assunti materialistici influenza la meditazione induista in un senso; le dottrine buddhiste dell'assenza del Sé e della produzione condizionata la influenzano in un altro. Induisti e buddhisti sono ben consapevoli della diversità della loro esperienza e gli uni ritengono priva di valore quella degli altri. Per esempio, un commento agli Yogasutra (1:32) fa un esplicito riferimento all'esperienza buddhista alla scopo di confutarla. Fra le varie tradizioni di commento i dibattiti sono spesso accalorati. Senza entrare nella complessità dei sistemi filosofici, basti dire che le differenti esperienze possono essere definite nel modo migliore con i termini ekatattva e ksanika. Ekatattva caratterizza la posizione induista e significa letteralmente 'una stessa sostanza'. Ksanika caratterizza la tradizione buddhista e significa 'istantaneità'. Questi termini si riferiscono al modo in cui il contenuto mentale è esperito nei vari stadi della meditazione. Per gli induisti, tutte le vicissitudini degli eventi mentali sono manifestazione della 'stessa sostanza'. Per i buddhisti, ogni evento osservabile separatamente nel succedersi degli eventi mentali è 'istantaneo'. Entrambe le tradizioni concordano invece nel ritenere che gli eventi mentali siano soggetti a un cambiamento incessante, la cui natura però esse sperimentano in modo diverso: per lo yogi induista, gli eventi mentali si dispiegano in forma continua; per il meditante buddhista, in forma discontinua.
E' un dibattito con il quale gli scienziati occidentali hanno dimestichezza. Il paradosso continuità/discontinuità ci viene forse dalla ricerca sulla natura della luce. Si presume che la luce sia un fenomeno unitario, eppure la si è descritta come un'onda (continua) e come un fotone simile a una particella (discontinua), e si possono effettuare esperimenti a sostegno di entrambe le posizioni. A seconda del punto di osservazione, questo 'ondulamento' unitario appare più simile a un'onda oppure a una particella.
I meditanti non sono esenti dal rapporto fra il punto di osservazione e gli eventi osservabili. Il punto di osservazione, quale che sia, influenza l'effettiva esperienza di meditazione. Ogni tradizione meditativa presenta una diversa teoria del Sé, che influisce sul punto di osservazione assunto durante la meditazione. Come mostrerà questo capitolo, il punto di osservazione riflessivo dello yogi induista influenza gli eventi osservabile sì da farli rivelare come una continua trasformazione del contenuto mentale mentre la prospettiva concomitante del Buddhismo li influenza in modo da farli apparire come una successione di eventi separati discontinui." (p. 142, ss.)

"Le conclusioni esposte qui sono quasi opposte alla nozione stereotipa della philosophia perennis, la quale afferma che più sentieri spirituali portano alla stessa meta. Il raffronto approfondito delle varie tradizioni ci porta a concludere che c'è un unico sentiero, ma con più esiti. Ci sono più tipi di illuminazione, anche se tutti liberano la struttura psicologica e alleviano la sofferenza.
Gli stati di coscienza si conformano al tipo di cultura (Wallace, 1959). [...] L'imbattersi sistematico in una particolare concezione spinge i singoli stati meditati verso determinate prospettive ed esperienze. Ci si può ragionevolmente attendere che lo yogi sperimenti solo le visioni profonde avallate dalla tradizione. Certo, sono possibili altre esperienza, che rientrano nell'insieme delle potenzialità umane. Ecco perché sono così numerosi i dibattiti fra le varie tradizioni […] Tuttavia, dibattiti e inclinazione a parte, la conclusione è una: se tutte le esperienze e tutti i tipi di illuminazione sono validi, ognuna rappresenta però un diverso punto di vista.
Un'altra differenza di prospettiva è la successione e simultaneità. Con il temporaneo liberarsi della consapevolezza dalle fondamentali strutture spazio-temporali della percezione ordinaria, diventa possibile vedere l'esperienza umana nella prospettiva della successione o in quella della simultaneità o in entrambe. Ed effettivamente, in questo stato straordinario, l'intero sentiero della meditazione può essere visto in successione o in simultaneità o in entrambe le forme. Si tratta della distinzione fra sentieri graduali e rapidi, cioè in successione o simultanei. Questa esposizione ha adottato a scopo euristico la prospettiva della successione. E' giusto dire che la mente può operare per fasi successive o simultaneamente a seconda della prospettiva in cui ci si trova. Questa posizione è coerente con i risultati dell'odierna ricerca nel campo della psicologia cognitivista. Esistono due modelli di elaborazione delle informazioni: il seriale (successione) e il parallelo (simultaneità) (Hoffman, 1979), ciascuno dei quali suffragato dalla presentazione di prove convincenti. Gli accesi dibatti che oppongono l'uno all'altro possono essere elusi dicendo che entrambi sono corretti. La mente è attrezzata per elaborare le informazioni sia in successione sia in simultaneità: dipende dalle condizioni e dalla prospettiva assunta. Allo stesso modo, sempre a seconda della prospettiva in cui è, nella meditazione la mente si dispiega per fasi successive o in forma simultanea." (pp. 180-181)