Il Pendolo di Foucault

[QUOTE=Epi,31/3/2019, 12:11 ?t=60977940&st=120#entry438109733]
Umberto Eco – Sul complotto. Da Popper a Dan Brown (2015)

Premesso che non sono d'accordo con il punto di vista di Eco, prendo le sue parole come un condivisibile avviso ai naviganti: il rischio è quello della sindrome complottistica, che in qualche modo fa il gioco dei fautori dello status quo. Il velo che divide la chiarezza dall'eccesso interpretativo è sottilissimo e la produzione di improbabili teorie e di marmellatesche ricostruzioni, nel tentativo di vedere oltre la superficie degli eventi, è il risultato più probabile.
Eco, citando Karl Popper, avvicina "la credenza negli dei omerici le cui cospirazioni spiegano la storia della guerra di Troia" ad un certo modo di interpretare i fatti, prodotto della secolarizzazione di una superstizione religiosa. Io, invece, penso il contario! Ciò non mi impedisce di condividere l'indiretta indicazione della lectio magistralis di Eco: facile perdersi nel gioco dei riflessi...
(Intervento caleidoscopico e divertente. Naturalmente si parla anche del Graal ).

www.youtube.com/watch?v=SltDcfpkLXk

In tal modo ogni affermazione risulta inadeguata e richiede di essere completata da tutte le altre;
essendo queste ultime di numero infinito,ne deriva che viene sottratta al linguaggio la possibilità di dire
alcunché di sensato. Tutto ciò comunque non induce a un atteggiamento di umiltà e di rispetto nei
confronti delle opinioni degli altri. Al contrario, chi aderisce alla semiosi ermetica pensa di detenere il
segreto dell'universo: il fatto che questo segreto sia inesprimibile lo pone al riparo da ogni verifica e da
ogni controllo, potenziando la sua arroganza.
Eco rintraccia le origini della semiotica ermetica in una degenerazione del neoplatonismo religioso
dell’antichità. Così la comunicazione, che ama farsi accompagnare da un venticello neofuturistico e
giovanilistico (oltre che dal turbine dell'innovazione tecnologica e dello sviluppo economico), avrebbe i
suoi precedenti nella corruzione delle religioni misteriche antiche. Restando nell'età contemporanea, è
curioso il fatto che il primo contesto in cui la comunicazione ha attecchito sia stato proprio quello della
religione: il movimento della new age rappresenta insieme la versione moderna dell’esoterismo
ermetico e la trasformazione della religione in alcunché di indefinibile, ma economicamente redditizio.
Esso intatti è stato interpretato come l'introduzione di un punto di vista pragmatico nella religione.
È stato giustamente osservato che è impossibile descrivere la new agecome la somma di elementi
semplici: in essa confluiscono tendenze che nulla hanno a che fare tra loro, sicché il movimento nel suo
complesso sarebbe multiforme e indefinito.
La new age infatti nasce dalla mescolanza di elementi provenienti dall'esoterismo, dalle controculture
giovanili, da varie forme della spiritualità orientale, nonché dal mondo dele terapie alternative: inoltre
si caratterizza per un basso profilo teorico e intellettuale e per l'assenza di unarigida normativa morale,
fattori che ovviamente facilitano la sua diffusione sociale. Essa tende ad annullare la percezione
dell'opposizione e del conflitto: presenta un'immagine del mondo in cui i contrasti sono superabili
nell'esperienza individuale della pacificazione e della quiete. Questo rifiuto del conflitto induce la new
age a eludere ogni determinazione.