Devo essere sincera io non ho capito in che senso il Rupadhatu oscurerebbe il Dharmakaya. Io ho inteso che il Kamadhatu, il Rupadhatu e l' Arupadhatu siano i modi in cui è suddiviso il Samsara secondo la Cosmologia Buddhista e in cui si potrebbe prendere rinascita. Io frequento un Centro di Dharma nel quale il Maestro Residente è un Lama Buthanese che sta dando un'impostazione degli insegnamenti a mio avviso molto tradizionale; ma a me va bene così. Inoltre io sono un' autodidatta la quale per molto tempo ha preso l'iniziativa di studiare individualmente diverse letture sul Buddhismo, anche di studiosi occidentali. Come testo Canonico il Samyutta Nikaya della Ubaldini e adesso anche il corposo Lam Rim Chen Mo edito dalle Edizioni Samantabhadra.

Scusate ma cosa intendete per Flusso di potere. Riesco a intendere che la rappresentazione iconografica sia passibile di interpretazioni in base al proprio vissuto personale o culturale di appartenenza. Ma questi dei esistono su piani diversi e quindi hanno delle caratteristiche definite o sono solo energie sovrasensibili, per noi umani, che ne facciamo esperienza?

Pienamente d'accordo con questo post.

Va detto però che la diffusione del Buddhismo Vajrayana in Cina sta già avvenendo senza particolari intoppi o ostruzioni da parte del Governo Centrale. Sono tantissimi i cinesi che praticano il Buddhismo Tibetano, e tra questi anche personaggi facoltosi che finanziano la tradizione.

Senz'altro! Tu in quale tradizione pratichi?

In Birmania c'è una corrente esoterica di matrice theravāda, che tuttavia costituisce una curiosa sintesi di tradizioni differenti: buddhismo, alchimia indiana, taoismo e pratiche locali. Ebbene, per gli aderenti a questa corrente, chiamata weizza (dal pāli vijjā, "conoscenza"), perlopiù laici, è particolarmente importante il raggiungimento di obiettivi mondani, soprattutto il prolungamento il più possibile della propria esistenza, tramite il conseguimento di un corpo invulnerabile, allo scopo di essere presenti alla venuta dell'atteso e vaticinato Buddha Metteyya (sanscrito: Maitreya).

Questo per dire che ancora ai giorni nostri, nella fattispecie in Birmania, sono vivi movimenti che danno importanza alle iddhi, che in questi casi non possono essere lette metaforicamente, ma come abilità che noi forse chiameremmo "magiche": rammemorazione delle vite passate, chiarudienza, lettura della mente, camminare sull'acqua etc. - tutte cose che già il canone menziona come acquisizioni possibili attraverso specifici training meditativi.

... nel quarto jhāna ... il praticante “dimora” (viharati) percependo la luce (ālokasaññī), consapevole e chiaramente discernente (sato sampajāno).

... uno di questi consiste giustappunto nel focus sull’ālokasaññā, fissando l’attenzione (adhiṭṭhahati) sulla percezione della luce diurna (divāsaññā), in modo tale da sviluppare una mente luminosa (sappabhāsa).

Ancora, l’Āloka-sutta menziona quattro luci – quella della luna (candāloka), quella del sole (sūriyāloka), quella del fuoco (aggāloka) e quella della sapienza (paññāloka) -, dichiarando quest’ultima come la migliore, l’eccelsa, la suprema (etadaggaṃ), presumibilmente in quanto capace di illuminare la verità ultima.